行住坐臥常修淨觀，正念分明自在往生——淨土聖賢錄之唐時
明朝的唐時，字宜之，是浙江湖州（今吳興）人。他早年以秀才的身份被選入太學深造，後來外放擔任壽陽縣的佐官，接著又調任襄國任職。當流寇攻破襄陽城時，唐時展現氣節，奮不顧身跳進端禮門左側的井中；家人緊急把他從井裡救起時，已經氣絕，經搶救後才慢慢甦醒。事後，唐時向朝廷上書申訴自身遭遇，皇帝下詔交給三司（刑部等司法機關）核查審問，最終還他清白，並獲准返回家鄉。
唐時早年曾參禮蓮池大師，大師傳授他念佛法門，此後他便勤修淨業，精進不懈。他的感化下，家中眷屬都能背誦《金剛經》與《普門品》。白天大家各自操持本業、恪盡職守；到了夜晚，則全家聚集在佛前一同念佛回向，數十年如一日，以此作為每日的固定功課。
他常對人說：「修行淨土法門的人，要以『觀想』旨，必須做到在日常穿衣吃飯的時刻，心心念念都要安住在淨土觀想之中。有時心神遨遊蓮華世界，在寶蓮花中禮拜阿彌陀佛；有時靜坐瞻仰莊嚴佛刹，感受佛光照耀自身。只要清淨的觀想修成，往生淨土自然水到渠成，又何須苦苦等待死後？」
此後，唐時更加專一修持觀想阿彌陀佛的法門。有一回他前往南京的長干寺，在禮拜佛塔、專心念佛的時候，忽然看見塔頂放出耀眼的白光，阿彌陀佛隨之顯現出如黃金色般璀璨的光明身相。
又有一天，他靜坐於禪堂，推開窗戶，忽然看見汪洋大海中湧出一座高山，阿彌陀佛端坐在山頂，光明遍照四方，禪堂四周的牆壁與林木頓時融於光明，隱而不見。唐時精誠修行所感召的瑞相大多如此。
唐時擅長寫詩詞文章，歸心佛法之後，他常常藉助世間通俗易懂的文字語言來宣說佛法要義，著有《蓮華世界詩》、《如來香》、《頻迦音》等書，刊刻出版，廣為流通。
唐時曾經提前為自己營造墓地，後來又把墓地捐給了棲霞寺。他更立下遺言，身後一定要用茶（火化）之法。臨命終時，現出種種殊勝瑞相，正念分明，安然往生（《金剛持驗記》《淨土晨鐘》）
▒修學啟示
淨土法門，殊勝易行，在家之人，只要方向正確，同樣能成就。唐時的故事給予我們以下幾點啟示：
一、修行不離日常工作生活。唐時提出「穿衣吃飯，常在觀中」，告訴我們把淨土觀想融入日常行住坐臥之中，在日用瑣事中安住正念，正是淨土法門最踏實的修行之道。
二、與家眷善友為依，共修提攜。唐時帶動全家共誦經典、集體回向，以家人間的互相護持，不僅避免了獨自修行的懈怠與孤立，更讓修行轉化為一種穩定、溫暖的日常生活習慣，建立和諧的菩提眷屬。
三、一門深入，至誠感通。唐時長期專修佛觀，憑藉極致的精誠，感召見塔頂白光、海中現佛的瑞相，說明淨業成就也要靠長時一門深入，而非泛泛涉獵。
四、恆順眾生，善巧方便。唐時發揮自身的文學才華，順世語言，說諸法要，將深奧的佛理轉化為優美的詩文著作流通於世。這啟示我們：應當善用自身的世間專長與資源，發揮善巧方便，以大眾聽得懂、接納得了的方式傳播佛法智慧。
五、看破放下心無掛礙。唐時主動捐出預先營造的墓地，並指定採用火化，徹底破除了對肉身與身後事的貪戀執著。正是因為這份「心無掛礙」的徹悟，讓他得以正念分明、自在往生。
▒原文
唐時，字宜之，湖州人也。以諸生貢太學，出判壽陽，繼傅襄國。流賊破襄陽，時投端禮門左井中，家人掖（ㄧㄝˋ，yè）之出，絕而復蘇。上書自訟，詔付三司究問，得白，放還家。時初參蓮池，授以念佛法門，遂勤修淨業。諸眷屬皆能覆誦金剛經，及普門品。晝則各習所業，夜則共集佛前回向，以為常。嘗言，修淨土者，以觀門為要。須穿衣吃飯，常在觀中。或神遊蓮海，華中禮佛。或坐瞻寶刹，佛光照身。淨想既成，往生何待。遂專修佛觀。過南京長乾寺，禮塔念佛次，見塔頂放白光，佛為現相，如黃金色。一日，坐禪堂，推窗，忽見大海中湧一山，佛坐其上，光明四徹，牆壁林木，盡空不見，其精誠所感如此。時工文章，既皈心佛乘，每順世語言，說諸法要，著有蓮華世界詩、如來香、頻迦音等書，刻行於世。嘗自營生壙，旋捨之棲霞寺中。遺言，死後必用茶毗法。臨終，現諸瑞相，正念而逝。（金剛持驗記，淨土晨鐘）
▒註釋
①掖（ㄧㄝˋ，yè）：用手攙扶人的手臂。
【關鍵字】唐時 念佛法門 勤修淨業 皈心佛乘 順世語言 說諸法要 現諸瑞相 正念而逝
