唯有念佛法門，以凡夫身獲不退位——淨土聖賢錄之王闐
王闐(ㄊㄧㄢˊ，tián)，字無功，明州慈溪（今浙江寧波）人。他幾次參加科舉考試，可惜都沒有中第。此後他看淡名利，過著粗衣素食、恬淡寡欲的生活，並參訪善知識，聽經聞法，廣泛深入地研習佛法。到了晚年，他專修念佛三昧，並著有《淨土自信錄》一書。
他在《淨土自信錄》的自序中說：「我們佛陀所宣說的淨土法門，如果用一句話來概括其要旨，那就是『以凡夫之身，直接獲得不退轉的果位！』為什麼這麼說？如果在這個娑婆世界修行，唯有達到圓教初信位的菩薩，或是小乘初果（須陀洹）的聖人，邪見與貪瞋痴三毒才不會再起。這是因為他們已經斷除見惑、發悟聖智，轉入聖人的行列;因此即使經歷生死，也不會忘失他所證得的境界，能夠永遠超越地獄、餓鬼、畜生與阿修羅等四道，不失人天之身。
然而，對於尚在凡夫地中的修行人而言，即使是已經能伏住煩惱惑業，而有所悟的初心菩薩，一旦經歷生死之變（隔陰之迷），就會忘失過去世所修所證得的境界。若是在來世遇到惡緣，極有可能退失道心，甚至再墮入惡道之中。
反觀如西方極樂世界的『凡聖同居土』，雖然形式上具有三界，但卻只有人天善道，絕無四惡趣的痛苦。因此，一切有情眾生只要能夠往生西方極樂，就能永遠脫離惡道。加上極樂世界具備種種修行的助緣，壽命更是不可計量；縱然是根器最鈍劣的凡夫，只要一生熏習修行，皆得證果，又哪裡還會有退失佛道的事？諸佛如來之所以極力讚歎、勸導眾生求生淨土，其本意正是在此！
此外，若是以圓教根機體悟佛道，這是最上乘的淨土行業，只要再加上願力引導，就能登入上品;若是愚鈍樸實的普通人，只要能夠專心稱念佛號、發願求生，也無一不往生淨土。唉！觀察淨土法門，才能真正體會到聖人（佛陀）絕不放棄任何一個眾生的無盡慈悲！反觀那些固守頑空的人，盲目仿效上乘無礙無修的口頭禪，不僅障礙了自己的菩提路，更斷絕了他人學習的機會，豈不令人痛惜悲傷！」
南宋高宗紹興十六年（公元1146年）四月丁卯日的夜晚，室內忽然洋溢著一股濃郁的異香。王闐對弟子思齊說：「這是我的淨業所感召而來的。」說完後，即沐浴更衣，面向西方端身趺坐往生。焚化其遺體，獲得了如小米般大小的舍利子有一百零八顆。（佛祖統紀樂邦文類）
▒修學啟示
王闐居士，多次科考未中第，卻能及時轉向，做到恬淡寡欲、布衣蔬食，參訪講席，潛心修學佛法。他在晚年，對念佛法門深得契旨，於所著《淨土自信錄》中說出「以凡夫之身而獲不退之位」的至理。
他為我們指明，凡夫在婆婆世界修行極為不易，即便能做超越四惡趣，不失人天之身，一旦經歷生死，就會有隔陰之迷，而忘失前修。若不幸遇到逆緣，甚至還會墮入惡道。這對我們是一大警醒！
而往生到極樂世界，就永離六道。阿彌陀佛以慈悲願力成就的佛國土，壽命無量，諸上善人圍繞，這些助緣具足，带業往生的凡夫在此一生就可圓證不退。
佛菩薩極力勸導我們求生淨土，其中的原因就在於此。所以我們普通的凡夫，所需做的，是不斷地增加信願行。只要信堅願切，定得往生。
我們凡夫當以王闐居士為鏡，放下世間名利的得失，不落入虛妄的狂禪，踏實念佛，定能於這一生以凡夫之身直登不退，自在往生西方極樂世界！
▒原文
王闐(ㄊㄧㄢˊ，tián)，字無功，明州慈溪人。再舉進士，不第，布衣蔬食，遍參講席。晚年，專修念佛三昧，述《淨土自信錄》。其自序云，吾佛淨土法門，一言以蔽之，曰，在凡夫獲不退而已矣。何則，此土修行，圓教初信，小乘初果人，邪見三毒永不復起。茲為斷惑發悟，創入聖流，越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，雖伏惑發悟菩薩①，一經生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇緣或退，仍墮苦途者有之。乃若凡聖同居淨土，如極樂國等，雖具三界，唯有人天。故一切含識獲生者，即長辭四趣。又助緣大備，壽數莫量。縱至鈍根，一生熏修，無不證聖果，寧復有退失事乎。如來讚勸之本意，不過如此。且圓機體道，是最上淨業。苟加願導之，即預優品。若夫愚樸輩，但能稱佛發願者，莫不往生。嗚呼，觀淨土一門，則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒，效無礙無修，起自障心，絕他學路，可不哀哉。紹興十六年四月丁卯之夕，忽聞異香滿室，謂弟子沙門思齊曰，此吾淨業所感也。乃沐浴更衣，面西趺坐而化。焚其軀，得舍利如粟者百八粒。（佛祖統紀，樂邦文類。）
▒註釋
①發悟菩薩：「發悟菩薩」是佛教（特別是大乘佛教）中的一個重要概念，指的是已經破除無明、證悟了諸法實相（即明心見性、開悟）的菩薩。
【關鍵字】王闐 淨土自信錄 凡夫不退位 伏惑發悟菩薩
