較量兩土淨穢，勸願往生樂邦——淨土聖賢錄之宗賾法師
宗賾法師，湖北襄陽人，父親早逝，由母親陳氏在娘家撫養長大。年少時研學儒書，通曉世間典籍。二十九歲時，在真州長蘆寺禮秀禪師出家，深明禪宗心要。
哲宗元祐年間（公元1086～1093年），宗賾法師住持長蘆寺，迎接母親到方丈室東屋，並勸母親剃度出家，持念阿彌陀佛聖號。經歷七年的修持，他的母親臨終時無疾無苦，念佛安然往生。宗賾法師自視孝親之大事已畢。
之後，他依循廬山蓮社的精神，創建「蓮華勝會」，普勸僧俗一起修習念佛，迴向發願，求生西方淨土。並專作文章來開示大眾：
以念佛為「有念」，以往生為「有生」，這是一般的常見；以不念佛為「無念」，以不求往生為「無生」，這又落入邪見。能「念而無念，生而無生」，這才是佛法中的第一義諦。在真如實相中，本來不受一塵一垢所染著，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。
但在度生的方便中，佛又不捨一法。都攝六根，即得念佛三昧；悟明心性，即能開顯淨土往生法門。所以終日念佛，而不背「無念」；一心求願往生，而不離「無生」。故生佛雖各處其位，卻能感應道交；西方東土不相往來，神志則可遷往極樂。如此之殊勝，是毋庸置疑的。
經中說：「若人聞說阿彌陀佛名號，念念不斷，是人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 佛陀雖然以「折伏」和「攝受」兩門，示現濁惡世界和清淨國土，然而本師釋迦世尊之意，不僅僅是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣雜居、土石諸山、穢惡充滿，如此濁惡的世界來令人厭離；也不是以極樂國土、黃金為地、參天行樹、七寶樓閣、蓮華盛開四色交映，這些美妙的境界來令人欣求。而是因為：凡夫初發心入道，忍力仍未成熟，必須憑藉著淨土的善緣，以增上精進的力量。
娑婆世界，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒佛尚未降生；而極樂國土，阿彌陀佛今現在說法。
娑婆世界，觀音、勢至，僅可聞其聖名；而極樂國土，觀音、勢至兩位大士，則可時時親近。
娑婆世界，諸魔事紛擾，惱亂修行；極樂國土，光明清淨，無有魔惱之事。
娑婆世界，邪聲擾亂，女色誘惑；極樂國土，水鳥樹林，皆宣妙法，正報清淨，莊嚴相好，無有女人苦惡之身。
如此比較，西方世界的修行因緣殊勝無比！
然而，信心薄弱之人，卻生疑毀謗，因為有五種令人不解的矛盾：
眾生厭惡俗世的喧囂煩擾，欣慕寺院的寂靜，所以有人棄欲出家，會被大加讚賞。然而娑婆世界的痛苦，何止是俗世的喧噪煩惱；極樂國土的無憂安樂，又豈止是寺院的寧靜？明知出家的生活安樂，卻不願生到更殊勝的極樂淨土，此為第一令人疑惑之處。
娑婆世界，跋涉萬里不辭艱苦，尋訪善知識，只為明心見性，了脫生死。而極樂世界阿彌陀佛，報身、佛土殊勝無比，願力宏深，法音宣流，眾生無不契入無生法忍。願意辛勤地參訪善知識，而不願意往生淨土親見彌陀，此為第二令人疑惑之處。
道場僧眾雲集，就樂意安居於此；如道場僧眾較少，即不願依止。極樂世界，一生補處的等覺菩薩甚多，諸上善人俱會一處。願意親近叢林，卻不願欣慕極樂世界的清淨海眾，此為第三令人疑惑之處。
娑婆世界的眾生，壽命不過百歲，而童年無知、年老時衰殘糊塗、疾病相伴，昏沉、睡眠等，又占了一大半的時間，即使是菩薩，生在這個濁惡的世界，仍有隔陰之迷，而聲聞也有出胎的昏昧。人生寸金光陰，十分失了九分。未到不退轉的境界，輪迴生死之苦，無不令人不寒而慄。反之，極樂世界的眾生壽命無量，蓮花化生，再無死苦，修行相續沒有間斷，直到證得無上菩提。往生極樂便作阿惟越致，成佛之日，決定可期。眾生寧願痛苦輪迴於娑婆世界，忍受短暫與幻滅，也不願往生極樂淨土，獲得無量壽，此為第四令人疑惑之處。
如位居不退之地，證得無生法忍，面對境界不為誘惑，居塵而不為染著，有這樣的能力，方可行無緣慈，運同體悲，回入娑婆塵勞，與五濁惡世的眾生和光同塵。而那些對佛法稍有一點點淺薄的見聞和智慧，或稍與善法相應，便自謂永出四流惑業，超入十地菩薩的境界。而去駁斥極樂淨土，自己卻仍耽戀於五欲。等到閉起雙眼時，毫無所得空手而去，再入輪迴，流轉於六道，與牛、馬並肩，或步入地獄之淵，實在可悲。不知己之根器，卻自比大乘權巧菩薩，此為第五令人疑惑之處。
因此經中才說：「若有信者，應當發願，願生彼國。」若不信諸佛的真實語，不願意求生極樂淨土，豈不是迷惑顛倒？如若信佛誠實言，願生淨土，則不受三界繫縛、不受劫數侵害，永無人間八苦，亦無天上的五衰；極樂世界更是連三惡道之名都沒有，何況有實？
淨土法門是佛陀的一乘究竟法，皈依自性三寶，就是奉事十方諸佛。往生極樂後，佛光照觸，佛力加持，六種神通即可具足，三十七道品，念念圓成，化身隨類度生，三昧自在，普利十方。
唯心淨土，自性彌陀，是解脫之要門，修行之捷徑。一切大乘了義法，無不指歸淨土。前有先賢後有來聖，自他皆發願往生極樂。
但以度他，先須自度。嗚呼！人無遠慮，必有近憂，人身一失，萬劫悔恨。
因此，宗賾法師率領大眾日夜念佛，發願求生極樂國土。
在此，祈願蓮池勝會，國土莊嚴，佛法清明，佛菩薩以光明照耀我等，以達往生凈土之願。有如順水行舟，加之船槳劃行，遙及十萬億國土，不必勞苦，即可輕易抵達。
有一晚，宗賾法師夢到一位頭戴黑頭巾的白衣青年，相貌清美，向他拱手作揖請求加入蓮華勝會，宗賾法師取出蓮會名錄，「請問是何姓名？」回答：「普慧。」
白衣又說：「我的家兄也請求入會。」宗賾法師又問：「令兄何名？」答說：「普賢。」說完，就隱沒不見了。醒來後，宗賾法師告訴諸位長老大德說：「《華嚴經·離世間品》，有普賢、普慧二大菩薩，輔弼宏揚佛法，我今日建立蓮華勝會，一同求願往生西方。感得兩位大士暗中加持護佑，因此推二大菩薩為蓮華勝會的會首。」於是遠近之人，紛紛前來求教。（蓮宗寶鑑，樂邦文類）
░修學啟示
一、宗賾法師，以七年時間，助母念佛往生，示現了佛教以孝入道的榜樣。
二、以「念而無念、生而無生」之心念佛求生凈土，就是念諸法實相。但仍「終日念佛」，為度生方便。這是將念佛求往生與度眾生，就是第一義與方便門相融，而不相違。三、法師較量娑婆世界與西方淨土，其真正的目的是讓我們了解娑婆與極樂的差別，而堅固往生的願心。
░原文
宋宗賾（ㄗㄜˊ，zé）（母師）●●宗賾，襄陽人，父早亡。母陳氏，鞠（ㄐㄩˉjū）養①於舅氏。少習儒業，博通世典。年二十九，禮真州長蘆秀禪師出家，深明宗要。元祐中，住長蘆寺。迎母於方丈東室，勸母剃染，持念阿彌陀佛，始終七載。母臨終無疾，念佛而逝。賾自謂報親之心盡矣。乃遵廬山之規，建蓮華勝會，普勸僧俗，習西方妙觀。其次專持佛名，迴向發願，期生淨土。自為文以唱之曰，夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交。東西不相往來，而神遷淨刹。此不可得而致詰也。故經云，若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊，雖分折攝二門②，現居淨穢兩土。然本聖之意，豈直以娑婆國土，丘陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭。極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可欣。蓋以初心入道，忍力未淳，須托淨緣，以為增上。何則。娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人。極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲撓亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方。淺信之人，偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優遊，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，誠以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲。而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量，一托蓮胞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流③，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經云，應當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不迷哉。若夫信佛言而生淨土，則界繫之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵刹土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，皆悉圓滿。然則唯心淨土，自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。凡以度人，先須自度故也。嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛。百聲千聲，乃至萬聲，迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明，綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，十萬之遙，可不勞而至也。賾一夕夢一烏巾白衣，風貌清美，可三十許。揖謂賾曰，欲入蓮華會，求書一名。賾乃取會錄，問曰，何姓名。答曰，普慧。書已，白衣又云，家兄亦求書一名。曰，令兄何名。答曰，普賢。言訖，遂隱。既覺，謂諸耆宿曰，華嚴經離世間品，有普賢普慧二菩薩，助揚佛法。吾今建會，共期西方，感二大士幽贊，乃以二大士為會首。於是遠近皆向化焉。（蓮宗寶鑑，樂邦文類。）
░註釋
①鞠（ㄐㄩˉjū）養：撫養；養育：鞠養之恩。
②折攝二門：折伏惡人，攝受善人的意思。
③四流：一見流，三界之見惑。二欲流，欲界之一切諸惑，但除見及無明。三有流，上二界之一切諸惑，但除見及無明。有者生死果報不亡之義，三界雖通，而今別以名上三界。四無明流，三界之無明。有情為此四法漂流而不息，故名為流。
【關鍵字】宋宗賾 感應道交 念而無念 生而無生 蘭若之寂靜 運同體悲 普賢普慧二菩薩
