口稱佛名放光明，專修勸眾歸淨土｜善導大師｜淨土聖賢錄選譯7

口稱佛名放光明，專修勸眾歸淨土——淨土聖賢錄之善導大師（蓮宗二祖）

　　唐朝善導大師，出身不詳。唐太宗貞觀年間，大師親見西河道綽禪師所建的「淨土九品道場」，便歡喜地說：「這真正是入佛地之要道啊！修行其他法門，迂回艱深，難以成就，唯有此法門，可以迅速超脫生死。」自此發心精勤篤實地苦修，晝夜六時，禮拜念佛，未曾懈怠。

　　不久，善導大師到了京城長安，發起並帶動了四眾一起修行。每當進入念佛堂，必定長跪唱念佛號，不到力竭絕不罷休，離開念佛堂，便向眾人宣說淨土法門。如此修行弘法三十餘年，從不曾躺下睡眠。

　　大師一生嚴持戒律，威儀具足，從不毀犯一絲一毫。凡上好的飲食，皆用來供養大眾，粗淡的則自己食用。他將所有的供養，皆用來利益眾生，手寫《阿彌陀經》，共有十萬餘卷；畫《淨土變相圖》壁畫三百多幅；以及整修建造佛塔寺院、燃燈供佛。無論出家在家，追隨他、受他教化的人非常多。有課誦《阿彌陀經》十萬到五十萬遍的，有每日稱念佛號一萬乃至十萬聲的。其中，證得念佛三昧生淨土的人，多得無法記述。

　　有人請問大師：「念佛真能往生西方極樂淨土嗎？」

　　大師回答說：「只要你精進念佛，必定滿足你的願求。」

　　大師每念一聲佛號，就有一道光明從口中放出，念十句至百句，光明仍復如是。

　　善導大師在《勸世偈》中寫道：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」

　　又有人問：「為什麼不教人修觀想，而直接教人專念阿彌陀佛名號呢？」

　　大師回答說：「眾生業障深重，所觀境界微細，而眾生心粗意劣，神識飛散，觀想很難成就。所以本師慈悲憐憫眾生，直接教人專稱佛名。正是由於稱佛名號容易成就，只要念念相續就可以往生。若能念念相續，以一生為期者，十人念則十人往生，百人念則百人往生。為什麼呢？這是因為心沒有向外的雜染攀緣，而得正念；因為與阿彌陀佛的本願相應；因為不違背釋迦牟尼佛的教化；因為隨順佛語的緣故。

　　若捨棄專念，而雜修其他法門，百人之中，難得一兩個成就；千人之中，難得三四個往生。為什麼？因為心隨雜緣動亂，失去了正念，與阿彌陀佛的本願不相應；與釋迦牟尼佛教的教化相違背；不隨順佛、繫念佛號不能相繼不斷；內心不相續念報佛恩；雖然也在修行，但是常與名利相應；喜好親近雜亂的因緣，障礙自己，也障礙他人往生正行。

　　我近來見到各方的出家人、在家人，他們的解行不同，專修和雜修也各有異。但是只要能夠專心一意稱念阿彌陀佛，十人念即有十人往生。若雜修而不能至心念佛，就算千人之中，也沒有一個能往生。普願天下一切人，好好自行思惟，在行住坐臥之間，厲心克己，晝夜六時，莫要荒廢，以畢生為期念佛。如此，只要前念命終，後一念就生在極樂世界了。如此便於未來無量劫恒久的時間，永受清淨無為的法樂，乃至成佛，難道這樣不快樂嗎？」

　　善導大師又作《臨終往生正念文》，其中說道：

　　「凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。須常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人，及問候人，來我前者，為我念佛。不得說眼前閑雜之話，家中長短之事。亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歴劫受苦，誰人相代，思之思之。」

　　有一天，大師忽然告訴人說：「這個色身可以厭離了，將要西歸極樂故鄉了。」於是登上寺院前的柳樹，向著西方祈願說：「願阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生安養。」說完，便投身往生了。唐高宗知道善導大師的神異事蹟，賜寺院匾額，題名為「光明」。

░修學啟示

　　唯有淨土法門，能速超生死，但需專修不雜，念念相續。

　　善導大師晝夜禮拜念佛，三十餘年未曾睡眠，以身垂範，受大師教化之出家在家眾，多不可數。大師殷切宣說專修之要，若能一心專注，念念相續，以一生為期者，十人修，即有十人往生；百人修，即有百人往生；若捨專念，而雜修者，百中難得一二，千人之中難得三四而已。

　　又懇切開示，往生淨土，要無畏生死。當常思此身多苦、不淨，眾患交集，若得捨此穢身，超生淨土，受無量清淨安樂，解脫生死苦趣，方是最稱意之事。

░原文

　　唐善導（蓮宗二祖）善導，不詳其所出。貞觀中，見西河綽（ㄔㄨㄛˋchuò）禪師淨土九品道場，喜曰，此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成。唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。

　　旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出，則演說淨土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有襯施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫《淨土變相》三百壁，修營塔寺，燃燈續明。道俗從其化者甚眾，有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者。其間得三昧生淨土者，不可紀述。

　　或問，念佛生淨土耶。導曰，如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出。十至於百，光亦如之。

　　其《勸世偈》曰，漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

　　或問，何故不令人作觀，直遣專稱名號耶。

　　答曰，眾生障重，境細心粗，識颺（ㄧㄤˊ／yáng）神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故，無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。

　　若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故，雜緣亂動，失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不續念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。

　　比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。

　　又作《臨終正念文》曰，凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人，及問候人，來我前者，為我念佛。不得說眼前閑雜之話，家中長短之事。亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代，思之思之。

　　導一日忽謂人曰，此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰，願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言已，投身而逝。高宗知其神異，賜寺額曰光明云。——淨土聖賢錄（初編）·卷二·往生比丘第三·之一·善導